張仲景五臟論

藥名之部，出本於醫王。黃帝而造針灸經，歷有一千餘卷。耆婆童子，妙嫻藥性，況公ㄙ等凡夫，何能備矣。

天有五星，地有五岳，運有五行，人有五藏。
所以肺為丞相，脾為大夫，心為帝王，肝為將軍，腎為列女。
肝與膽合，脾與胃通，小腸連心，大腸連肺，膀胱合腎。
是以肝盛則目赤，心熱則口乾，腎虛則耳聾，肺風則鼻塞。
目是肝候，舌是心官，耳作腎司，鼻為肺應。
心主血脈，肺主皮膚，肝主於筋，腎主於骨。
骨假筋立，筋籍肉行，肉假皮存，面腫關脾，皮因骨長。
故知骨患由腎，筋患則出肝，肉患則傷脾，皮患則由肺。
只如十二經脈，上下循環，八脈奇經，內外流轉。
三焦六府，四海七神，胸膈咽喉，唇舌牙齒，
臂肘項股，孤　鼻主，鬢眉髭髮，俱有處患，並有所因，
莫不內積虛勞，外緣風習者也。察其顏色，即辨寒溫；聽之音聲，便知益損。

戲言者心病，多欠者腎邪，啼哭者損肺，呻吟者脾疾。
膚白者是冷，皮青者是風，顏黑者室溫，面黃者是熱。
心風者則好忘，脾虛則喜飢，腎冷則腰疼，肝實則多怒。
聲細者患冷，聲沉者患風，聲輕者患虛，聲粗者患熱。
視毛則知血，見爪則知筋，看目則知肝，察齒則知骨。
骨傷則齒黑，血傷則皮燋，筋絕則爪乾，聲嘶則氣少，聲赤能發血。
于是，患者直表其原，尋原而作醫療，察外而知藏府。如此委細，乃是良醫。
又須巧制醫方，妙嫻藥性，應病與藥，無病不除。世無良醫，枉死者半。

-- 摘自敦煌醫書全集

小記:


五藏論應該是托名張仲景寫的，
以下為片段，不過我覺得還蠻像總複習的:D

天人合一

在古代中國的知識、思想與信仰世界中，"天"這種被確立的終極依據始終沒有變化，"天不變道亦不變"，作為天然合理的秩序與規範，它不僅支持著天文與曆法 的制定，支持著人們對自然現象的解釋，也支持著人們對於生理與心理的體驗和治療，還支持著皇權和等級社會的成立，政治意識型態的合法，祭祀儀式程序的象徵 意味，支持著城市、皇宮甚至平民住宅樣式的基本格局，甚至支持著人們的遊戲以及其規則以及文學藝術中對美的感悟與理解。

所謂"天人合一"，其實是說"天"(宇宙)"與"人"(人間)的所有合理性在根本上建立在同一個基本的依據上。它實際上是古代中國知識與思想的決定性的支持背景，儘管古代中國關於天象的知識雖然在長時期中並不直接干預思想，但是，作為思想的支持背景，它卻是至關重要的，在這個背景中，延續和籠罩一個文化時代的知識和思想系統被建立起來，它在一段時期內會呈現出絕對的穩定性，在這個根基上，人們運用思考、聯想和表述，知識與思想通過語詞似乎完美地表達著世界的秩序和存在的秩序，因為在一個時代中，知識與思想總是需要而且擁有統一的秩序，但是一旦這種根基被動搖，秩序被攪亂，知識與思想就會失去理解和解釋世界的有效性。

-- 摘自中國思想史．導論．葛兆光 p.47

敦煌出土醫藥殘卷(現存巴黎國立圖書館，編號p.3287)

從左手去足內踝上五寸，指微按之。

以右手指按當踝上微而彈之。

其脈中氣動應過五寸已上。

蠕蠕然者，不病也。(蠕蠕者，來有力)；

其氣來疾，中手惲惲然者，病也。(惲惲者，來無力也)；

其氣來徐徐，上不能至五寸，彈之不應手者，死也(徐徐者，似有似無也)；

其肌肉身充，氣不去來者，亦死(不去來者，彈之全無)。

敦煌出土醫藥殘卷(現存巴黎國立圖書館，編號p.3287)
括號內文字為原卷子注文

c.f.素問三部九候、張家山脈書

-- 摘自《針灸經典理論闡釋》p.71

文化系統摘要筆記

在我個人的看法，《易經》的文化，是中國文化上古時代中原文化的發展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時代，文字、語言還沒有統一，不像秦漢以後的國家，當時每一地區、每一民族，有他自己的文化。如長江以南，楚國有楚國的文化，孔子的文化，繼承了魯國文化的系統；道家文化是繼承了齊國文化的系統。那麼陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。 -- p.54


所以嚴格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。
現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文裏找出來，可見這個文化的來源很早。  -- p.61


我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數，是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關係，是中國傳統文化中另外一種學說的系統，這在前面也曾經提到過。 -- p.67


依我們所瞭解的，中國文化大概在春秋戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，並不統一。從秦漢以後統一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以後代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由於那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據這些資料，就瞭解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，後來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以後才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。......現在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發展出來，顯見《河圖》、《洛書》這兩個文化系統，發生在不同的地點，一個是在北方黃河的上游，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。--p.84~85

摘自《易經雜說》

用xmind稍微圖解一下:

《脈經》卷二．平三關病候并治宜第三

稍微將《脈經》卷二．平三關病候并治宜第三，排版了一下，可以看出很有趣的東西。

下載連結: http://www.mediafire.com/?2z2qf9r137qlxcf

消化系

口，空也。
頰，夾也，兩旁稱也，亦取挾歛食物也。
咽，咽物也。
舌，卷也，可以卷制食物，使不落也。
舌，泄也，舒泄所當言也。
膈，塞也，塞上下，使氣與穀不相亂也。
腹，複也，富也。腸胃之屬，以自裹盛，復於外複之，其中多品，似富者也。
脾，裨也。在胃下裨助胃氣，主化穀也。
胃，圍也，圍受食物也。
腸，暢也。通暢胃氣，去滓穢也。
臍，劑也，腸端之所限劑也。

-釋形體 釋名(東漢末年)